Eesti Njingma kutsub osalema budismi entsüklopeedia täiendamisel ! |
Карл Тыниссон
.(1) Эта дата совпала по времени с религиозным диспутом в Шри-Ланке между монахом Мохоттивате Гунанандой и христианским миссионером Давидом де Сильва, считается, что буддийский монах победил, укрепив тем самым положение тхеравадыи официально возобновил буддийстские традиции на Шри Ланке.
В церковной книге лютеранского прихода Пылтсамаа он отмечен как сын Ка(а)рэла Августа Михкеля – Тыниссон.
По другим данным Тыниссон родился В Латвии (Ливония) на берегу реки Паала..
После смерти в Рангууне Карла Тыниссона объявили в хинаянском монастыре Бодхисатвой.
Биография
В 1892-ом году Тыниссон поступил на философский факультут Петербургского университета.
Во время обучения в университете он проживал у Эспер Эсперовича Ухтомского который был другом отца Карла еще в юности.
И отец Тыниссона Михкель (Михаил), и Ухтомский – оба интересовались этнографией; Михаил был лично знаком с Николаем II.
В доме Ухтомских Тыниссон виделся с учащимся в Петербурге бароном Романом Унгерном фон Стернбергом который неоднократно посещал Ухтомских вместе с Тундутовым (это обстоятельство упоминают в своих воспоминаниях однокашники барона по школе и армии).
В 1893 году Тыниссон впервые отправился в Бурятию изучать буддизм.
Официально в Петербурге в 1897 году было уже 75 буддистов.
В 1900 году Карл Тыниссон побывал на Камчатке, в Бурятии, Монголии и в Китае.
С апреля по август 1903 года Тыниссон находился на Камчатке в Петропавловске, первого сентября он отбыл во Владивосток.
До лета 1905 года Тыниссон действовал в районе пустыни Гоби, бывал в центральной Монголии, пустыне Каракорум и в Урге.
В том же году Агван Доржиев XIII Далай-ламой. 1906 год Тыниссон встречал в Монголии, в монастыре Эрдэни-дзу, где он повстречался с Джа-Ламой.
В Эрдэни-дзу проживало более 3000 монахов, большинство их них жили в юртах.
В то время в Монголии было 750 монастырей и 1800 храмов.
В Урге Тыниссон остановился у Его Святейшества Джебтсунг Дамба хутухта. В 1907 году ТыниссонТувы в Оренбург, где в марте он провел целую серию лекций по буддизму.
Лустиг вспоминает, что слушатели задавали много вопросов и были заинтересованы в учении Сиддхартхи
Из Оренбурга Тыниссон отправился в Самару, где так же пытался разбудить в людях интерес к учениям Будды, но без особого успеха.
Разочаровавшись в Самаре и в ее жителях, Тыниссон отправился в Саратов, где студенты интересовались буддизмом и Тибетом. Шестеро студентов даже были вегетерианцами, в городе работал ресторан для вегетарианцев.
В Саратове будущий Главенствующий Епископ буддизма Прибалтики встретил многих выходцев из Эстонии и Латвии, которые искали пристанища на берегу Волги,Прибалтике нищеты и гнета.
Далее он двинулся в сторону Астрахани, где поблизости были расположены многочисленные буддистские монастыри и храмы калмыков.
Местный главенствующий лама дружелюбно принял путешественника.
Добро отзывался о Тыниссоне позже и Агван Доржиев, который, от имени Поталы, высказывал доволство действиями Карла по части Тибета.
1909 — Тыниссон в Риге издаёт свою первую книгу на русском языке «Ученье о том, как человек станет бессмертным».
Книга была издана типографией Г. Будберга.
В 1912 году в Тарту был выпущен сборник его стихотворений.
В 1914 году Тыниссон был призван в армию; он служил в Четвретом Кавказском полку и учавствовал в сражениях в Восточной Пруссии.
В 1915 году, будучи буддистским монахом, Тыниссон Пржемысли.
За участие в сражении он был награжден Георгиевским Крестом.
В марте 1915 года Тыниссон ушел из армии и направился в Бурятию, оттуда в Ургу в Монголии и далее в Богдо близ Тибета.
В 1920 году Доржиев официальным приказом назначил Брата Вахиндру охранителем Петербургского дацана и отбыл в Баку, где на Конгрессе Народов Стран Востока было решено потребовать автономию для калмыков, бурятов и монголов.
Занимавшийся историей храма и служивший директором музея им. А.Козлова А.Андреев упамянул в своих исследованиях Карла Тыниссона, написав о происшествии, когда последний прибыл в 1920 году из Бурятии в революционный Петроград и обнаружил, что большевики разгромили храм;
тогда же он встретился и с академиком Щербатским, который в то время следил за постройками и сокровищами храма. познакомил его с отправился из спасаясь от властвовавших в учавствовал при окружении и взятии крепости
1911 — Унгерн прибывает из Забайкалья в Таллин и три месяца проводит в Эстонии.
1912 — 26 апреля в Эстонии родился эстонский буддист Вольдемар Фридрих Лустиг, в дальнейшем товарищ Тыниссона.
В это время Тыниссон находится в Тарту, где и издаёт сборник буддистских стихов собственного сочинения.
1914 — Карла призывают в армию, он служит в 4-м Кавказском полку. 2 мая царь Николай II официально утверждает состав священнослужителей Петербургского храма, в него поначалу входят 9 монахов, пятеро из которых должны быть обязательно гелонгами, в том числе и Тыниссон.
С этого момента его статус буддийского монаха становится признанным официально. Карл сам относился к Петербургскому храму фанатично, всю жизнь, нося с собой документы, которые удостоверяли его деятельность ламой, а позднее временным главой при Петербургском храме.
1915 — Тыниссон, как буддистский священник, участвует в покорении крепости Пржемысл. Был награждён Георгиевским крестом и в тот же год подал в отставку.
1915 — в Петербурге состоялось официальное открытие дацана — храма Калачакры. После открытия Тыниссон едет в Бурятию и в Ургу. См. Буддийский храм в Санкт-Петербурге.
1917 — летом Агван Доржиев уезжает из Петрограда, оставляя заместителем Тыниссона, чтобы в Тамчинском дацане обсудить перспективы буддизма с верховными ламами. Чуть позднее барон Унгерн также покидает Петроград.
1918 — барон Унгерн, которого прозвали Кровавым бароном, устанавливает со своими войсками жёсткую диктатуру в Забайкалье.
1919 — большевики громят Петроградский дацан, нанося общине большой урон.
1920 — барон Унгерн в ситуации нестабильности в Монголии на короткое время занимает Ургу, перепуганный Богдо-геген даёт ему титул тсин-вана и хана.
1920 -Агван Дрржиев официальным приказом назначает Карла Тыниссона главой Петроградского дацана Тыниссон прибывает из Бурятии в Петроград, обнаруживает храм разграбленный большевиками и встречается с академиком Щербатским.
1921 -Унгерн не может справиться с ситуацией в Монголии и возникает раскол в его же собстванных войсках из-за его крайней жестокости.
Он вытесняется в Забайкалье, вступает в бои с Красной Армией, где терпит полное поражение и попадает под арест.
15 сентября в Ново-Николаевске проводят скорый показательный судебный процесс, заканчивающийся его расстрелом.
1922 — Эстонское представительство отказывает Тыниссону в выдаче визы для въезда в Эстонию.
Тыниссон комментирует это так, что его карма оставила его без навыка видения политических процессов и дипломатии, Эстония лютеранская страна где буддизм никому не нужен. Тыниссона принимают в посольстве Латвии, где он меняет транскрипцию своего имени на Карлиса Тыниссонса.
1923 — Тыниссон едет в Тарту на основании письма, полученного от Агвана Доржиева, предупреждающего, что в Петрограде
1924 — Карл переезжает из Тарту в Ригу, где организоввывает первую буддистскую общину в Латвии.
1927 — Тыниссон лично встречается с Латышским президентом Густавсом Земгасом.
1928—1930 — Тыниссон издаёт книги «Будущая светская Пан-Балтония» и «Я, и мои последователи верим»
1930 — летом в Нарве Тыниссон встречает Фридриха Волдемара Лустига, который в ноябре уже становится буддистом и монахом.
1931 — Тыниссон и Лустиг отправляются, практически без средств, из Европы в Азию, надеясь дойти до Тибета.
1933 — в ноябре умирает 13-ый Далай Лама, после чего в советской России и Монголии на многие десятилетия закрываются множество буддистских храмов.
1935 — начал массовых пресдедований буддизма по всей советской России, в том числе ведётся травля Петроградского дацана.
1935—1936 — Тыниссон и Лустиг проводят в Китае полтора года.
1937 — осенью чекисты устраивают ночной погром ленинградского дацана, арестовывая всех людей, и монахов и верующих.
По решению «тройки» всех захваченных расстреляли, среди них и известного монголиста Бородина. 13 ноября в Бурятии арестован 85-летний Агван Доржиев.
1938 — 29 января Доржиев умирает в тюрьме Улан-Удэ, Петербургский дацан передаётся во владение физкультурников.
1941 — Тыниссон и Лустиг в прессе критикуют правительство Таиланда за поддержку Японской политики.
1949 — эстонских монахов высылают из Таиланда.
Они перебираются в Бирму. 1956 — Тыниссон и Лустиг посещают IV Всемирный Конгресс буддистов в Катманду, общаются там и с ламами из Бурятии.
1962 — 9 мая Тыниссон умирает и его провозглашают Бодхисатвой,
1989 — 4 апреля Лустиг умирает в Рангуне. находиться опасно. что является редкостью в буддистской истории.
Оценки деятельности Тыниссона
Официальная советская пресса, организовавшая травлю буддизма, обвиняет Тыниссона в том, что он был наёмником империалистов и врагом советской власти.Геннадий Геродник в своей книге «Брат Вахиндра» описывает Тыниссона как наивного, недоразвитого проповедника буддизма.Олев Ремзуев пишет:
"Вахиндра был в молодости в Эстонии юродивым, босиком и в рясе играл шута на рынках, хулил в своих брошюрах женщин, государство, евреев и служителей церкви…..
Примерно такой же позиции придерживался Линнарт Мялль — ведущий ориенталист и буддолог ТартускогоТыниссона имеется немало последователей и сторонников. Монах, который всеми силами пытался противостоять давлению чекистов, погромам, преследованиям со стороны властей, который решился чуть ли не пешком пройти всю Европу и Азию, заслуживает глубокого уважения и почитания.
Его последователи провозгласили его посмертно бодxисаттвой, ещё в Рангуне в тхеравадинском монастыре, где он нашёл приют и умер.
Тыниссон по своей манере выражаться и выступать походит на махасидху.
Всю жизнь он бегал босиком, как в Якутии, так и на Камчатке, в возрасте 50-ти лет он участвовал в марафонском забеге и демонстрировал в Эстонии чудеса восточной гимнастики.
Он был талантлив и остроумен в своей.
Поэтому последователи считают, что к нему следует относиться как к махасидхе, ведущим колоритный образ жизни и упорным в дхарме университета.
Тыниссон и Агван Доржиев
Карл Тынисон был в доверительных отношениях с Агваном Доржиевым, который оставлял его замещать себя в должности настоятеля Петербургского дацана в своём отсутствии, и который доверял Тыниссону руководить дацаном.
Когда Карл прибыл в Калмыкию, там был и Доржиев.
По свидетельству Лустига, в беседе между Дхарма Дхутом и Доржиевым шла речь о планах строительства храма в Петербурге и трудностях, о готовящемся путешествии Тыниссона в Монголию и поддержке Дебтсунг Дамба Хутухкты, и о том, что тибетское духовенство в Потале положительно оценивает деятельность Тыниссона.
Влияние Тыниссона на барона Унгерна
В 1887 году семья Унгернов переезжает в Эстонию, где барон рос и ходил в Таллиннскую Александровскую школу.
В начале 1913 года Унгерн фон СтернбергПетербурге на торжествах, посвящённых юбилею Дома Романовых, а после этого он поехал в отпуск в Эстонию к родственникам.
Исторически эстонский буддизм связан с Бурятией и её буддистскими традициями.Так Доржиев, Агван, Джаа лама, Унгерн фон Стернберг, а также Карл Тыниссон вынашивали общую идею, но в работах советских учёных их поливали грязью.
Об их знакомстве Геродник не смел даже обмолвиться так как тема стала бы слишком щепетильной. Годами вбивали в наши головы советские историки, что выше названные — это отбросы общества и империалисты.
Будущие политические изменения предвидел Доржиев, Агван и как единственную альтернативу он видел создание нового угла зрения для буддистов, чтобы сохранить буддизм в пожарищах будущих войн.
Идея и претворение в жизнь носило бы название пан-монголизм, а теоретически государство раскинулось бы от Дальнего Востока до бескрайних волжских степей.
Мы не видим в этом ничего плохого, если кто-то работает в этом направлении, чтобы и в будущем сохранить существование своей идеологии и культуры.
Того же мнения придерживается в пан-буддизме Доржиев, Агвани это послужило причиной тому, что большевики его, больного старца отправили умирать в холодную тюрьму Улан-Уде.
С этих пор фигурирует Тыниссон в списке служителе Петербургского храма официально.
Материал, который Приит Пруули привёз из путешествия в Бирму, принадлежат Лустигу.
Учитель и ученик были диаметрально противоположны, это удивительно. находился в
Советские историки пытаются до сих пор объяснить общественности, что каждый из них боролся исключительно ради своей выгоды, всегда полезно показывать врага разобщённым, противоположная точка зрения была бы идеологически опасна и может дать знать массам истинное положение вещей в то
